Asia

         Индия.

Индийская скульптура – это в первую очередь искусство фигуративное. Человеческая фигура призвана изображать богов и богинь индуизма, так же как святых буддизма и джайнизма. В искусстве этих религий мужское и женское тела изменены и проработаны таким образом, чтобы выразить сверхъестественные качества и силу. Несмотря на то, что в основу священных образов кладутся подобные трансформации, индийские скульпторы никогда прерывают связи с природными формами: фигуры, создаваемые ими на протяжении веков из терракоты, камня, металла, дерева и слоновой кости были одновременно человеческими и божественными. Многие идеи, положенные в основу форм индийской образности и ритуалов, связанных с поклонением, уходят корнями в темное прошлое 3-2 тыс.лет до н.э. Однако непосредственно сама художественная традиция в Индии прослеживается лишь начиная с 3-2 веков до н.э. Образы, встречающиеся здесь, свидетельствуют о разнообразии форм и стилей, развивавшихся в различных областях Индии так же, как и в соседних странах, Пакистане и Бангладеш. Северная Индия и Северный Пакистан.2000 лет назад большая часть Индийского субконтинента была завоевана племенами, пришедшими из центральной азии. Известные как Кушаны, эти новые правители внесли огромный вклад в развитие традиций искусства, так как именно под их покровительством создавались первые изображения Будды из камня и глины. Большинство из этих священных образов предназначались для святилищ и монастырей, основанных на территории Гандхары в Северном Пакистане, а также в городе Матхура в Уттар Прадеш, - двух основных центрах империи Кушанов. Скульптуру Гандхары отличает отчетливо заметная эллинистическая направленность. Такое влияние чужеземной культуры объясняется постоянным передвижением людей и товаров по пути, соединяющему восточное Средиземноморье и Индийский субконтинент. Влияние классики провяляется в натуралистической трактовке человеческого тела, подвижности поз и богато представленных драпировках. Изображение нимбов и преобладание легко узнаваемых жестов рук – медитативных, проповедующих, защищающих – являются, однако, местными особенностями. Нигде так ясно не прослеживается взаимопроникновение эллинистическои и индийской атрибутики, как в стукковом изображении Будды, сидящего в медитативной позе. У него отчетливо проработанные глаза и орлиный нос, удлиненные мочки ушей, его волнистые волосы уложены сверху в узел. Одежды легко ниспадают складками вдоль тела, подчеркивая внутреннее спокойствие Будды. Гандхарское искусство известно также монументальными фигурами стоящего Будды, чаще с рукой, поднятой в жесте защиты. На таких изображениях Будда предстает как особа королевской крови, с усами и развевающимися волосами, он одет в украшения, одежды и сандалии. Другая тема в гандхарской скульптуре представлена фигурами пожертвователей, одетых в подпоясанные туники, которые служили парадной одеждой при Кушанах. Одна из таких фигур, с бородой и курчавыми волосами, изображена выступающей вперед с ларцом в руках. Искусство Матхуры периода Кушанов может быть мгновенно узнано по крапчатому красному песчанику, добываемому в этом районе, а также по меньшему влиянию на него классики. Изображения Будды из Матхуры впечатляют своей величественной позой и ясностью выражения лица. Полностью закругленная плоскость также характеризует грациозную Якши, надевающую свое ожерелье. Этот образец относится к Якшам предшествующего периода Шунга, и воплощает собой признаки кушанского стиля Матхуры в моделировании фигуры. Как и в более ранних скульптурах, роскошные бедра и украшения на поясе притягивают внимание к женским прелестям тела. Она стоит на карлике, в то время как из окна наверху выглядывает таинственное лицо. Центральная Индия.Начиная с 5 в н.э. и далее, Центральной Индией правили сменявшие друг друга династии, это была обширная территория, на которой ныне находятся штаты Мадхья Прадеш и Уттар Прадеш. Здесь правили Гупты в 4-5 в., Пратихары в 7-8 в. и Чанделлы в 10-11 в. Эти и другие правители этих территорий покровительствовали постройке святилищ различных индуистских богов и богинь, и даже некоторых джайнских святых. Храмы, построенные из красного и желтого песчаника, такие как Кхаджурахо в Мадхья Прадеш, демонстрируют близость скульптуры и архитектуры.Ранним примером стиля Центральной Индии в скульптуре является статуя Вишну из песчаника,предположительно периода после Гуптов (5-6 в.). Бог стоит в повелительной позе, украшен гирляндами, на нем одета корона, окруженная нимбом с цветочным орнаментом. В подобной же композиции 7-8 в. голова солярного божества Сурьи окружена нимбом, оформленным наполовину как космическое колесо. Курчавые волосы бога почти полностью скрыты короной, украшенной маской монстра. Лицо очень тонко проработано, в особенности дугообразные брови и орлиный нос. Похожая трактовка волос и бровей присутствует в бюсте трехликого Брахмы (10 в.). Центральный лик божества отличает туго закрученная борода, опускающаяся на великолепное ожерелье. Божества на скульптурах в традиционных композициях часто бывают окружены симметрично расположенными фигурами их супругов, свиты и охранителей. Западная Индия Художественные традиции Западной Индии 9-12 в. процветали под покровительством Пратихаров в Раджастане, Соланки в Гуджарате и Чахамана в Харияне. Большинство этих царей занимались возведением индуистских храмов, но некоторые из них отдавали предпочтение джайнским памятникам, таким как известная группа на горе Абу в Южном Раджастане. Белый известняк и мрамор были наиболее используемыми в этих районах. Например изображение Шивы и его супруги Парвати в композиции, известной как «Ума-Махешвара». нежных объятиях, обвивая руками тела друг друга. Шива держит трезубец, свое отличительное оружие, а Парвати – цветок лотоса. У бога спутанные волосы и длинные серьги, позади его головы находится нимб с прорезными отверстиями. Рядом можно увидеть быка, его ездовое животное. Восточная Индия и Бангладеш. Восточная часть Индийского субконтинента, на которой ныне располагаются штаты Бихар и Западная Бенгалия, а также соседнее государство Бангладеш, попала под власть Палов, главных властителей этой области в 9-12 в. На этой территории находились древние центры буддизма, такие как Бодхгайя в Бихаре, где Будда достиг нирваны под деревом Бодхи, а также великий монастырь Наланды, тоже в Бихаре. Хотя кирпичные постройки этих и других мест, возведенные Палами, ныне разрушены, многочисленные каменные изваяния и бронза этого периода сохранились. Бронза составляет значительную часть искусства Пала. Буддийскую каменную скульптуру периода Пала можно сравнить с индуистскими изображениями, как например базальтовую композицию 10 в. изображающую Будду, сидящего в позе медитации в орнаментальном обрамлении. Его мягко смоделированное тело, украшенное драгоценностями, с короной на голове, выполнено практически в трехмерном объеме. Правая рука слегка касается земли, призывая землю в свидетели своей нирваны. Южная Индия.Традиции индийского искусства индуизма на юге процветали начиная с 7 в., когда независимо правящие цари сменяли друг друга в Тамилнаду, Андхра Прадеш и Карнатаке. Каменные и металлические скульптуры, изготавливаемые в Тамилнаду в 9-12 в. в эпоху Чхолов, славятся своей тонкой моделировкой и уравновешенностью. Искусству Чхола свойственна некоторая монументальность, как видно из величавого гранитного образа Вишну 9 в. На бога надеты одежды, украшенные поясом и кистями, на голове цилиндрическая корона. Раковину и диск он держит в двух нижних руках. Примером подражания стилю Чхола служит гранитная скульптура богини, созданная при царях Виджаянагара в 16 в. Фигура с двумя руками показана в грациозной позе трех сгибов, держа лотос в руке. Хотя корона на ее голове указывает на ее божественность, неясно, представляет ли она Деви, супругу Шивы, или Лакшми или Бхудеви, жен Вишну. Здесь бог и богиня сидят в